PARTAI ARAB INDONESIA (1935-1941) : PERANAN KETURUNAN ARAB DALAM PERGERAKAN NASIONAL INDONESIA

BAB I

PENDAHULUAN

1.      LATAR BELAKANG

Sejarah pergerakan nasional Indonesia sering dihubungkan dengan Budi Utomo. Organisasi ini dipandang sebagai organisasi nasional pertama yang lahir di Indonesia. Hari lahirnya pun, 20 Mei 1908, dijadikan Hari Kebangkitan Nasional Indonesia. Namun demikian, sebenarnya, organisasi nasional pertama yang berdasarkan politik adalah Sarekat Islam (Kahin, 1995:85). Budi Utomo dianggap sebagai organisasi pergerakan kebudayaan yang berorientasi nasionalisme Jawa, dan beranggotakan para priyayi rendahan (Kahin, 1995:83). Terlepas dari itu semua, yang jelas pada dekade pertama abad ke-20 M, nasionalisme bangsa Indonesia mulai bangkit.

Faktor utama yang mendorong bangkitnya nasionalisme tersebut adalah pendidikan yang mulai dinikmati oleh kaum bumiputera sejak akhir abad ke-19 M, sebagai akibat dari diberlakukannya politik etis di Hindia-Belanda. Pendidikan itulah yang kemudian menghasilkan segolongan elit baru yang kelak menjadi motor penggerak dalam pergerakan nasional indonesia.

Selain ditandai dengan berdirinya organisai-organisasi nasionalis seperti Budi Utomo, Sarekat Islam, dan Indische Partij, pergerakan nasional Indonesia juga mencatat peranan yang cukup besar dari golongan pemuda-pelajar, yang merupakan elite baru dalam struktur masyarakat Indonesia saat itu. mereka mengawali sepak terjangnya dalam kancah pergerakan nasional dengan mendirikan berbagai organisasi pemuda-pelajar yang mulanya bersifat kedaerahan. Organisasi seperti Jong Java, Jong Sumatranen Bond, Jong Islamieten Bond, Jong Celebes, Sekar Rukun, dan sebagainya, adalah beberapa dari organisasi-organisasi pemuda yang memainkan peran penting dalam pergerakan nasional.

Kelak golongan pemuda-pelajar tersebut berhasil menyusun suatu konsep nasionalisme Indonesia melalui pencetusan Sumpah Pemuda, 28 Oktober 1928. Gerakan pemuda-pelajar ini, ternyata juga mempengaruhi kalangan etnis bukan pribumi, seperti Arab dan Cina, terutama kaum keturunannya. Kaum keturunan Arab pendirikan Persatuan Arab Indonesia (PAI) pada tanggal 5 Oktober 1934, setelah mencetuskan sumpah yang menyatakan Indonesia sebagai tanah air mereka pada tanggal 4 Oktober 1934 di Semarang.  Sedangkan kaum keturunan Cina membentuk Partai Tionghoa Indonesia (PTI) pada tahun 1932.

Kaum keturunan Arab menyatakan Indonesia sebagai tanah airnya meskipun pemerintah kolonial Belanda memasukkan mereka ke dalam golongan Timur Asing (Vreemde Oosterlingen), bersama dengan keturunan Cina dan India. Artinya, mereka bukan pribumi melainkan orang asing, meskipun sebenarnya ibu-ibu mereka adalah orang Indonesia asli dan mereka hidup mengadopsi budaya Indonesia sepenuhnya. Dengan demikian, mereka pun diperlakukan berdasarkan peraturan untuk orang asing. Salah satunya mereka harus tinggal dalam satu wilayah yang telah ditentukan oleh pemerintah kolonial Belanda, dan jika ingin keluar berpergian dari wilayah tersebut, mereka diwajibkan membayar pas jalan (Passen wn Wijen Stelsel).

Golongan elite Arab yang “bermain” dalam pergerakan bukan berasal dari pendidikan Arab semata. Mereka juga mengenyam pendidikan Barat. Memang pada umumnya, kaum Arab menganggap pendidikan Barat adalah budaya kolonial. Bahkan, pribumi yang beragama Islam pun juga berpandangan demikian. Kebanyakan keturunan bukannya tidak mampu menyekolahkan anak-anak mereka di sekolah Belanda. Namun, mereka tidak mau. Berbeda dengan segelintir keturunan yang menanggap bahwa pendidikan Barat merupakan sebuah pintu wawasan dalam melihat dunia.

Sebagai keturunan Arab yang taat beragama, pendidikan madrasah tidak ditinggalkan begitu saja. Mereka mengetatkan pendidikan bagi anak-anak mereka dengan mengisi pulang sekolah Belanda dengan belajar di madrasah. Sehingga ketika paham reformasi Mesir dalam menentang penjajahan dipelajari dan diterapkan[1] di tempat mereka yang mengalami kondisi yang sama, keterjajahan.

Paham-paham baru tentang Islam, antara lain karangan  Al-Afghani, seorang Afganistan keturunan Arab, mengajur perlawanan Islam pertama terhadap penjajahan Barat.

A.R Baswedan, pendiri Persatuan Arab Indonesia (PAI) adalah salah seorang dari mereka. Seorang jurnalis yang pada perkembangannya ikut sebagai salah satu perintis kemerdekaan bagi Indonesia. Tokoh lainnya adalah Husain Bafagih, editor majalah Aliran Baroe, pendobrak kekolotan dan penyebar yang berani dari gagasan baru dunia Islam. Mereka inilah yang kemudian menjadi pendiri, pemimpin, dan pendukung PAI yang muncul pada tahun 1934, suatu gerakan Islam-Nasionalis yang memulai gerakannya dari sumpah pemuda arab, sumpah mengaku Indonesia sebagai tanah air keturunan Arab.

PAI didirikan di Semarang tanggal 4 Oktober 1934 dengan dasar bahwa Indonesia adalah tanah air mereka. Dengan singkat: Keturunan Arab adalah putra dan berbangsa Indonesia dan harus mengabdi pada tanah airnya, sama dengan suku bangsa Indonesia lainnya. Gerakan ini yang biasanya dinamakan Gerakan Sumpah Pemuda Keturunan Arab cepat sekali menyebar di seluruh Indonesia, tidak hanya di Jawa, tetapi juga di Sumatra, Sulawesi, Kalimantan, dan lain sebagainya. Di mana terdapat kelompok keturunan Arab di situ berdiri cabang-cabang dan rantingnya.

Banyak sambutan pers Indonesia yang penuh simpati dengan sumpah pemuda keturunan dan PAI. Sejak itu, citra Arab lama terus kian melenyap dan menjadi sempurna ketika PAI berturut-turut mendukung Petisi Soetardjo, Gerakan Indonesia Berparlemen, dan diterima sebagai anggota penuh GAPI (Gabungan Politik Indonesia).

2.      PERUMUSAN MASALAH

Dari berbagai penelusuran pustaka yang penulis lakukan, muncul beberapa pertanyaan yang menjadi rumusan masalah dalam mini skripsi ini. Beberapa pertanyaan tersebut meliputi:

1)      Faktor apa saja yang melatarbelakangi munculnya nasionalisme Indonesia di kalangan keturunan Arab?

2)      Bagaimana peranan PAI sebagai simbol nasionalisme keturunan Arab dalam kancah pergerakan nasional?

3)      Bagaimana reaksi dari masyarakat Arab, khususnya Arab asli, dan penerimaan dari para pemimpin pergerakan nasional terhadap nasinalisme keturunan Arab?

3.      RUANG LINGKUP

Dalam mini skripsi ini, ruang lingkup masalah adalah nasionalisme kaum keturunan Arab di Indonesia dengan studi kasus PAI. Pengambilan PAI sebagai studi kasus sekaligus juga menjadi batasan masalah yang ada. Jadi, yang akan dibahas dalam skripsi ini adalah PAI sebagai simbol nasionalisme peranakan Arab dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya.

      Sedangkan dalam ruang lingkup waktu yang penulis ambil adalah antara tahun 1934 hingga 1941. Tahun 1943 dipilih sebagai titik awal pembahasan dengan pertimbangan bahwa pada tahun itulah diselenggarakannya Kongres Pemuda Keturunan Arab, 4-6 Oktober 1934 di Semarang, sekaligus pendirian Persatuan Arab Indonesia. Sementara tahun 1941 dijadikan batas akhir pembahasan, karena pada tahun tersebut PAI dibubarkan oleh pemerintah pendudukan Jepang.

4.      TUJUAN PENULISAN

Skripsi ini mengambil tema “Peran Keturunan Arab dalam Pergerakan Nasionalis Indonesia (1934-1941)” ini memiliki beberapa tujuan, yaitu :

1. memberikan gambaran tentang latar belakang munculnya nasionalisme keturunan Arab di Indonesia

2. melukiskan peran serta Partai Arab Indonesia sebagai simbol nasionalisme keturunan Arab dalam kancah pergerakan nasional

3. menjelaskan reaksi dari masyarakat Arab Indonesia dan penerimaan para pemimpin pergerakan nasional Indonesia saat itu terhadap nasionalisme keturunan Arab.

5.      METODE PENULISAN

Dalam melakukan penelitian ini, penulis menggunakan metode penelitian sejarah. Metode sejarah memiliki empat tahapan yang meliputi pengumpulan sumber (heuristik), kritik sumber, interpretasi sumber, dan penulisan sejarah (historiografi).

Pengumpulan sumber-sumber penelitian penulis lakukan dengan cara menghimpun buku-buku dan sumber-sumber lainnya yang berkaitan dengan topik pembahasan. Sementara itu, kritik sumber akan penulis lakukan dengan cara membandingkan data-data dalam sumber-sumber yang telah dihimpun, satu sama lain. Adapun langkah ketiga, interpretasi sumber, akan penulis ambil setelah dilakukan kritik sumber. Subyektifitas tentu tidak dapat dihindari. Namun demikian, penulis akan berusaha semaksimal mungkin untuk meminimalisir rasa subyektifitas tersebut. Langkah terakhir, penulisan, akan dilakukan dengan cara deskriptif analisis.

6.      SUMBER-SUMBER PENULISAN

Sumber-sumber yang penulis gunakan dalam penelitian ini kebanyakan berbentuk buku-buku. Sumber tersebut penulis dapatkan di Perpustakaan FIB UI, Perpustakaan Pusat UI, Perpustakaan FISIP UI, dan sumber-sumber dari internet yang berhubungan dengan penulisan dan dapat dipertanggungjawabkan penulisannya.

7.      SISTEMATIKA PENULISAN

Untuk memudahkan penulisan mini skripsi ini, penulis membaginya menjadi lima bab yang saling berkaitan.

Bab I merupakan pendahuluan  yang meliputi latar belakang masalah,  perumusaan masalah, ruang lingkup masalah, tujuan penelitian, metode penelitian, sumber-sumber penelitian, dan sistematika penulisan.

Bab II membahas keadaan masyarakat Arab di Indonesia sebelum berdirinya PAI dari sisi sosial, ekonomi, budaya, dan politik yang diperanguhi kebijakan pemerintah kolonial terhadap keturunan Arab.

Bab III membahas nasionalisme keturunan Arab yang ditandai oleh sumpah pemuda keturunan Arab, faktor-faktor penyebab berdirinya PAI, peran serta PAI dalam pergerakan nasional

Bab IV membahas reaksi pro-kontra dari masyarakat Arab terhadap nasionalisme Indonesia keturunan Arab, simpati dan dukungan para pemimpin nasional pergerakan.

Bab V penutup yang berisi kesimpulan.

BAB II

KEADAAN AWAL MASYARAKAT ARAB DI INDONESIA SEBELUM PAI

Pada abad pertengahan telah terjalin hubungan dagang yang cukup erat Timur Tengah dengan Nusantara. Dan, dapat dikatakan bahwa pelayar-pelayar dari sana lah yang membawa Islam ke Nusantara, pertama di Aceh. Kemdian merambah ke wilayah sekitar, mulai dari Palembang terus ke arah barat menuju Pulau Jawa, yang nanti akan menjadi basis kerajaan-kerajaan Islam Jawa. Dari tanah Jawa lah, penyebaran mulai dimasifkan ke seluruh penjuru Nusantara, termasuk jauh ke kepulauan-kepulaun di timur.

Pada masa itu, memang tidak terlihat jejak-jejak perdagangan bangsa Arab. Bahkan, di zaman modern ini juga sangat sulit melacak artefak-artefak peninggalan bangsa Arab. Walaupun demikian, para peneliti telah sepakat bahwa sejumlah orang Arab pernah menetap di pelabuhan-pelabuhan penting Nusantara, bahkan mempunyai pengaruh politik bagi masyarakat pribumi.[2] Hal itu dilacak bukti-bukti dokumen sezaman, arsip-arsip pemerintah, dan catatan-catatan perjalanan bangsa Eropa.

Menurut LWC. Van Berg, sebelum tahun 1859, tidak tersedia data yang jelas mengenai jumlah orang Arab yang bermukim di daerah koloni Belanda. Dalam catatan statistik resmi, mereka dirancukan dengan orang Benggali dan orang asing lainnya yang beragama Islam. Sejak tahun 1870, pelayaran dengan kapal uap antara Timur Jauh dengan Arab mengalami perkembangan pesat. Jadi, tahun itulah awal dari masa yang sepenuhnya baru bagi koloni-koloni Arab di Nusantara. (Berg, 1989:68)

Koloni Arab di Jakarta, terhitung baru dibanding koloni di Aceh, Cirebon, dan Surabaya, sudah merupakan koloni Arab terbesar di Nusantara. Hal ini tidak lain karena Jakarta adalah pusat pemerintahan dan juga pusat perdagangan. Sehingga bisa dikatakan, bangsa Arab yang pekerjaan utamanya sebagai pedagang lebih tertarik ke Jakarta.

Sebelum, orang Arab dalam koloni koloni kecil menetap di wilayah pribumi, wilayah Pakojan[3] telah ditempati orang-orang Benggali. Namun, seiring dengan perkembangannya, orang Benggali pindah, dan daerah Pakojan menjadi pusat kampung Arab di Jakarta.

a)      Kehidupan di Nusantara

Prof LWC van der Berg, yang juga berprofesi seperti Snouck dalam penelitiannya mengenai asal-usul keturunan Arab di Nusantara (1884—1889) menyatakan, “Sebelum 1859 tidak tersedia data yang jelas mengenai jumlah orang Arab yang bermukim di daerah jajahan Belanda. Mereka dalam statistik itu disamakan dengan orang Benggali (India) dan orang asing lainnya yang beragama Islam.” Karena itulah, Snouck yang ‘Arabphobi’ menyatakan, “Islam bukan datang dari Arab, tapi dari India (Gujarat).” Pendapatnya ditentang keras oleh Hamka dan para ulama dalam ‘Seminar Masuknya Islam di Nusantara’, pada 1963 di Medan. Van der Berg dalam penelitiannya 113 tahun silam juga menyatakan keturunan Arab hanya dalam satu generasi sudah lebih banyak yang tidak bisa berbahasa Arab. (www.alwishahab.wordpress.com)

Mereka datang di Nusantara tanpa membawa istri, dan kawin dengan wanita setempat. Sehingga putra-putrinya mengikuti adat istiadat dan budaya ibunya. Hal ini lah yang menurut bahasa van Berg, “Arab Hadramaut berbeda dengan Keturunan”. Dalam pelayaran jauh, para migran ini tidak membawa istri dan anak-anak mereka sehingga kebudayaan perempuan keturunan Arab sama saja dengan perempuan pribumi. Dalam penelitian Snouck, yang berbeda adalah perempuan-perempuan Arab keturunan mengenakan kerudung.

b)      Pekerjaan

Di nusantara jarang sekali menemukan orang Arab yang sama sekali tidak meminati perdagangan. Kalaupun ada orang Arab yang tidak sebagai pedagang, biasanya mereka adalah seorang pemuka agama. Di Nusantara, Islam berambah sangat cepat, sehingga keberadaan seorang ahli agama sangat dibutuhkan. Maka tidak heran, selain pedagang, banyak juga ahli agama datang ke Nusantara untuk berdakwah.

Dalam tulisan Berg, ia mengatakan bahwa para pedagang Arab dan Cina adalah pedagang “tangan kedua”, artinya mereka membeli barang dalam jumlah besar dari pedangan Eropa. Kemudian mereka ecerkan secara langsung di pasar-pasar atau dipindahtangankan ke orang lain. Meskipun berdagang bersama-sama, umumnya orang Cina lebih berhasil dalam perdagangannya dibanding orang Arab. Hal itu karena orang Cina lebih memiliki jiwa dagang yang kuat ketimbang orang Arab. Dalam kasus pembentukan Sarekat Dagang Islam, merupakan contoh kasus lain di mana keberhasilan Cina dibanding Arab.[4]

Pertanian juga merupakan alternatif pekerjaan dipilih golongan Arab. Itu pun hanya keturunan Arab campuran. Orang Arab migran mengganggap kerja tani tidak sesuai dengan martabat mereka. Pemikiran semacam ini mereka bawa dari Timur Tengah, yang memang jarang sekali penduduk yang bertani.

Pertanian yang mereka kerjakan bukan dalam artian memegang cangkul dan bajak. Mereka biasanya menguasai sejumlah tanah dan mereka mempekerjakan penduduk pribumi untuk menggarap lahan.[5] Bahkan di Pontianak, hampir seluruh tanah dibudidayakan oleh orang Arab. Mereka yang agak kaya, memiliki perkebunan kelapa yang terletak di tepi Sungai Kapuas dan daerah sekitar pantai. (Berg, 1989:97)

Di Pulau Nias, orang Arab bermatapencaharian sebagai nelayan, terutama keturunan campuran. Hal ini juga merupakan faktor determinisme alam yang mereka jumpai di sana.

Profesi pengrajin sebenarnya tidak masuk hitungan. Pekerjaan ini seluruhnya digeluti oleh orang Arab campuran. Di Jakarta, ada tokoh Arab yang sangat tersohor, Sayid Usman bin Yahya yang mengeluti bidang percetakan. Itu pun, ia lebih dikenal sebagai ulama yang menggunakan metode dakwah lewat tulisan. Hal itu lah yang membuatnya membuka percetakan.

Bekerja di pemerintahan adalah pekerjaan yang sangat jarang dijumpai oleh orang Arab, baik itu campuran sekalipun. Karena pandangan mereka adalah tidak boleh bekerja kepada orang kafir (pemerintah). Biasanya jabatan ini diduduki oleh priagung pribumi.

Pun orang Arab yang bekerja dalam pemerintahan baru dimulai ketika pendidikan Barat telah masuk ke rumah-rumah mereka atau karena alasan strategis pemerintah kolonial. Mereka yang bekerja di pemerintahan punya alasan sendiri, yakni mereka ingin masuk ke dalamnya dengan tujuan tidak semata-mata bekerja tetapi sebagai perwakilan golongan yang menyarakan rakyat. Mereka pun tidak bekerja dalam pekerjaan yang menzalimi penduduk muslim.

c)      Kepercayaan dan Pengajaran

Telah disebutkan di atas, orang Arab yang masuk ke Nusantara di antaranya dengan maksud menyebarkan agama Islam. Namun, Berg menyangkal pendapat tersebut.[6] Tapi telah disepakati ahli-ahli bersama dengan melihat keadaan sampai sekarang, bahwa memang benar salah satu tujuan kedatangan mereka adalah dengan membawa misi agama.

Wilayah-wilayah di Nusantara yang menjadi tempat ilmu-ilmu Islam dan kesusastraan Arab sejak lama dipelajari adalah Banten, Palembang,dan Aceh. Di Jakarta, cendekian pertama adalah Sayid Husain bin Abu Bakar Al-Idrus yang telah mengajar sepanjang hidupnya. Beliau meninggal tahun 1798 dan dimakamkan di Luar Batang yang sekarang makamnya dikeramatkan dengan sebutan Keramat Luar Batang dan menjadi pusat ziarah Nusantara. Tentulah bisa dilihat pengaruh besar sosok ulama ini hingga masih terus didatangi orang. Dari mana orang-orang mengenal sosok beliau, bisa diketahui bahwa murid-muridnya yang mengenalkan sosok ulama Jakarta ini. Sosok ulama Abdulrahman bin Ahmad Al-Misri yang datang dari Mesir, beliau berdakwah di Palembang dan Jakarta. Disebutkan oleh Berg, ia sangat dihormati oleh Gubernur Jendral Merkus. Ia adalah sastrawan yang banyak mendapatkan pengahargaan dari ulama Mekah atas karya-karyanya. Pengajarannya cenderung ke etika; ia tidak henti-hentinya menunjukkan baaw orang mungkin tetap setia kepada pemerintah Eropa di Nusantara, sambil menjalankan ibadah.(Berg, 1989:106). Gerakan Pan-Islamisme, pada akhir abad ke-19 mempengaruhinya dalam penyebaran dakwahnya. Ia juga memerangi pencampuran Islam dengan mistis.

Kemudian Sayid Abdulrahman bin Abu Bakar Al-Habsyi yang datang dari Hadramaut tahun 1828 yang jejak pengajaran agamanya masih diteruskan oleh keturunannya generasi keempat, Habib Abulrahman bin Muhamad bin Ali bin Abdulrahman Al-Habsyi di daerah Kwitang, Jakarta.

Jamaluddin Al-Afghani, seorang penyebar Pan-Islamisme dan Pembaru

Kemudian tokoh Sayid Usman bin Yahya, tokoh ulama yang disebutkan di atas juga penyebar agama yang tersohor hingga didekati oleh pemerintah dengan alasan strategis.[7]

BAB III

NASIONALISME KETURUNAN ARAB

Pemerintah Kolonial Belanda membagi 3 strata masyarakat di Nusantara. Kelas paling atas adalah warga kulit putih (Eropa, Amerika, Jepang dll), kelas dua warga Timur Asing (Arab,India, Cina dll) dan kelas tiga adalah pribumi Indonesia. Orang-orang Arab yang hijrah ke Indonesia mayoritas berasal dari Hadramauth, Yaman Selatan. Orang-orang arab yang datang ke Nusantara itu seluruhnya laki-laki dan karena kendala jarak serta karena tradisi arab (wanita tidak ikut bepergian) maka mereka datang tanpa membawa istri atau saudara wanita. Orang-orang arab itu menikah dengan wanita pribumi.

Jika orang Eropa menyebut pribumi dengan istilah inlander (bangsa kuli) keturunan Arab menyebut pribumi dengan istilah ahwal, yang artinya saudara ibu. Sebab memang seluruh keturunan Arab pasti ibunya pribumi.

Pada 1 Agustus 1934, Harian Matahari Semarang memuat tulisan AR Baswedan tentang orang-orang Arab. AR Baswedan adalah peranakan Arab asal Ampel Surabaya. Dalam artikel itu terpampang foto AR Baswedan mengenakan blangkon. Dia mengajak keturunan Arab, seperti dirinya sendiri, menganut asas kewarganegaraan ius soli: di mana saya lahir, di situlah tanah airku. Artikel yang berjudul “Peranakan Arab dan Totoknya” berisi anjuran tentang pengakuan Indonesia sebagai tanah air. Artikel itu juga memuat penjelasan Baswedan tentang bagaimana sikap nasionalisme yang dianjurkan pada kaumnya. Pokok-pokok pikiran itu antara lain Tanah air Arab peranakan adalah Indonesia; Kultur Arab peranakan adalah kultur Indonesia – Islam; Arab peranakan wajib bekerja untuk tanah air dan masyarakat Indonesia; Perlu didirikan organisasi politik khusus untuk Arab peranakan; Hindari hal-hal yang dapat menimbulkan perselisihan dalam masyarakat Arab; Jauhi kehidupan menyendiri dan sesuaikan dengan keadaan zaman dan masyarakat Indonesia.[8]

Bukan hanya itu, melalui harian Matahari AR Baswedan secara rutin melontarkan pemikiran-pemikiran tentang pentingnya integrasi, persatuan orang Arab di Indonesia, untuk bersama-sama bangsa Indonesia yang lain memperjuangkan kemerdekaan bagi Indonesia.

Timbulnya ide mendirikan Partai Arab Indonesia berkaitan erat dengan pengajuan prinsip tanah air Indonesia bagi kaum peranakan Arab. Ide mendirikan Partai Arab Indonesia dengan pengakuannya tentang tanah air bagi peranakan Arab dicetuskan dan dikembangkan serta juga diperjuangkan. AR Baswedan juga aktif menyerukan pada orang-orang keturunan Arab agar bersatu membantu perjuangan Indonesia. Untuk itu, AR Baswedan berkeliling ke berbagai kota untuk berpidato dan menyebarkan pandangannya pada kalangan keturunan Arab. (www.kampoengampel.com)

Konferensi Pemuda Keturunan Arab

Pada 4-5 Oktober 1934 para pemuda keturunan Arab dari berbagai kota di Nusantara berkumpul di Semarang. Pada waktu itu masyarakat Arab seluruh Indonesia gempar karena adanya Konferensi Peranakan Arab di Semarang ini. Dalam konferensi PAI di Semarang AR Baswedan pertama-tama mengajukan pertanyaan di mana tanah airnya. Para pemuda yang menghadiri kongres itu mempunyai cita-cita bahwa bangsa Arab Indonesia harus disatukan untuk kemudian berintegrasi penuh ke dalam bangsa Indonesia.

Dalam konferensi itu parap pemuda Indonesia keturunan Arab membuat sumpah: "Tanah Air kami satu, Indonesia. Dan keturunan Arab harus meninggalkan kehidupan yang menyendiri (isolasi)”. Sumpah ini dikenal dengan Sumpah Pemuda Indonesia Keturunan Arab. Menurut AR Baswedan persatuan adalah modal utama bagi Arab peranakan untuk kemudian bersama-sama kaum pergerakan nasional bersatu melawan penjajah. Sebelumnya kongres itu seluruh keturunan Arab -biarpun mereka yang cerdas dan terkemuka- tidak ada yang mengakui Indonesia sebagai tanah airnya. Mereka berpendapat bahwa tanah airnya adalah di negeri Arab bukan Indonesia.

Salah satu rapat PAI dalam rangka gerakan GAPI Indonesia Berparlemen, 1941

AR Baswedan menjadi pelopor bangkitnya nasionalisme kaum Arab yang awalnya enggan mengakui Indonesia sebagai tanah air. Sejak 4 Oktober 1934 itu keturunan Arab bersatu bersama pergerakan nasional dan meninggalkan identitas ke-Araban, lalu berubah identitas dari semangat kearaban menjadi semangat keIndonesiaan. Sebuah pengakuan yang jelas bagi keturunan Arab bahwa tanah airnya adalah Indonesia. Ketegasan ini pada awalnya banyak yang menentang. Namun perlahan seruan Kongres ini menggema. Banyak peranakan Arab yang mendukung dan mengikuti pergerakan dan gagasan ini. Gagasan sangat berjasa melahirkan kesadaran Indonesia sebagai tanah air bagi orang Arab. Peranakan Arab pada akhirnya diakui sebagai saudara setanah air. Sejarah mencatat pendirian PAI ini selanjutnya memberi efek besar bagi komunitas Arab di Indonesia. Banyak tokoh-tokohnya ikut berjuang saat itu duduk dalam pemerintahan dan aktif dalam masyarakat Indonesia. Anak dan keturunannya di masa sekarang juga tidak sedikit yang berkiprah sebagai

Tokoh-Tokoh

Sumpah Pemuda Keturunan Arab ini dihadiri oleh tokoh-tokoh pemuda keturunan Arab. Hasil konferensi itu adalah dibentuknya Persatuan Arab Indonesia yang kemudian menjadi Partai Arab Indonesia. Dalam konferensi itu disepakati pengurusan PAI sebagai berikut: AR Baswedan (Ketua), Nuh Alkaf (Penulis I), Salim Maskati (Penulis II), Segaf Assegaf (Bendahara), Abdurrahim Argubi (Komisaris). Tokoh PAI lainnya adalah Hamid Algadri, Ahmad Bahaswan, HMA Alatas, HA Jailani, Hasan Argubi, Hasan Bahmid, A. Bayasut, Syechan Shahab, Husin Bafagih, Ali Assegaf, Ali Basyaib dll.

Pendirian PAI mendapat tantangan keras kondisi masyarakat Arab pada saat itu. terutama oleh Indo Arabisch Verbond (IAV)[9] yang disebutkan oleh JM. Pluvier bahwa gerakan IAV bertujuan memperkuat perasaan ras, di dalam dan di luar partai dan berpendirian bahwa keturunan Arab adalah orang Arab dan harus tetap tinggal di Arab. (Algadri, 1983:155). Hal ini sangt berbeda dengan maksud dari pembentukan PAI.

Pada awalnya, PAI bergerak dalam bidang sosial dan agama.[10] Namun, pada Kogres PAI tahun 1937 menempatkan arah tujuannya ke bidang politik. Perkumpulan yang mencita-citakan ide bangsa Indonesia di kemudian hari. Mereka menginginkan stata pribumi yang setingkat dengan bangsa Belanda di mata hukum dan penyamaan hukum bagi mereka dengan hukum pribumi yang selama ini dipisahkan. Padahal, menurut mereka, orang Arab dan pribumi sama, sama-sama beragama Islam.

Perjuangan penyamaan hukum dengan pribumi mereka bawa dengan aksi ikut dalam Petisi Sutarjo. Sebuah langkah awal memperjuangkan status mereka lewat jalur politik. Jalan ini terus diikutinya, dan pada tahun 1939 dan 1940 PAI mendukung sepenuhnya aksi Indonesia Berparlemen dari GAPI.

Tidak kurang dari pentingnya usaha PAI di bidang politik adalah usahanya mempersatukan keturunan Arab yang sebelumnya terpecah dalam pertentangan di antara dua golongan Arab, golongan Al-Irsyad dan Arrabitah. Orang-orang yang semula berada dalam dua golongan tersebut bersama-sama masuk ke dalam PAI, baik pusat maupun cabang.

Dalam PAI, tidak mempermasalahkan golongan Arab yang berasal dari mana. PAI mempunyai pandangan bahwa keturunan Arab adalah orang Indonesia dan mempunyai kewajiban dan hak yang sama dengan orang Indonesia lainnya. Dengan dasar itu, PAI melepaskan diri dari sistem sosial di Hadramaut dan mengaitkan diri dengan sistem yang ada di Indonesia.[11] Dengan pengakuan tegas ini, PAI mendapat simpati dari berbagai kalangan nasionalis bangsa yang sedang berusaha memperjuangkan hak-hak mereka.

Karena landasannya adalah agama Islam, PAI menggabungkan diri dalam Majelis Islam Ala Indonesia (MIAI). Dan mulai mengembangkan paham Hibul Watan Minal Iman, cinta tanah air bagian dari iman.[12]

PAI, Petisi Sutarjo, dan GAPI

Ketika PAI berdiri tanggal 4 Oktober 1934, PNI telah membubarkan diri akibat desakan dari pemerintah dan Soekarno dimasukkan ke dalam penjara. Kemudian PNI-Baru dengan pimpinan Hatta Syahrir[13] tidak berlangsung lama juga harus bubar dan mereka diasingkan di Digul.

Salah satu rapat umum PAI dalam rangka kongresnya di Cirebon (sekitar 1940)

Demi menghindari pembubaran paksa pemerintah, PAI mengambil jalan koopertif dengan pemerintah. Artinya dalam usaha memperoleh kemerdekaan dilakukan dengan upaya kerjasama dan damai melalui diplomasi.

AS. Alatas, anggota Volksraad, penasihat PB-PAI (1937), penanda tangan Petisi Sutarjo

Walaupun telah aktif dalam bidang politik sejak tahun 1937, PAI tetap sebagai suatu persatuan. Baru pada tahun 1940, dengan melihat kondisi yang terjadi, kata “Persatuan” dalam PAI berubah menjadi “Partai” dalam Kongres Lustrumnya pada tanggal 18—25 April 1940 di Jakarta.

Menjelang Perang Dunia II, timbul Petisi Sutarjo yang menginginkan status dominion artinya setara dengan Netherland. Untuk maksud ini, diusulkan untuk diadakan perundingan antara Indonesia dengan Netherland. PAI adalah salah satu partai yang pertama mendukung Petisi Sutarjo dalam putusan kongresnya yang kedua di Surabaya pada tanggal 25 Maret 1937.

Tanda tangan dukungan PAI kepada Petisi Sutarjo diserahkan oleh wakil PAI dalam Volksraad dan Penasihat Pengurus Besar PAI, AS. Alatas. Namun, Petisi Sutarjo ditolak oleh Pemerintah Belanda. Ketika itu berkobarlah Perang Dunia kedua yang menghilangka fokus pemerintah dalam meghalau keganasan Fasis Jerman. Dan hilanglah isu tentang Petisi Sutarjo.

MH. Thamrin seorang politikus asal Jakarta mencetuskan sebuah gabungan partai-partai politik melihat kebutuhan akan persatuan politik yang kuat dalam mendukung cita-cita bersama. Maka berdirilah GAPI (Gabungan Politik Indonesia) yang menuntut Indonesia Berparlemen[14]. Propaganda-propaganda untuk menuntut ada parlemen khusus Indonesia dalam memperjuangkan kebutuhan rakyat digenjarkan ke seluruh daerah. Di antaranya terdapat perwakilan PAI yang ikut serta dalam propaganda tersebut. Tuntutan GAPI pun ditolak oleh Belanda. Namun, bukan berarti tanpa hasil. Propaganda telah berhasil membakar semangat bangsa dalam melecutkan api nasionalisme. (Algadri, 1983:170).

AR. Baswedan, perintis kemerdekaan dan pendiri PAI

Dengan cepat Perang Pasifik bergulir. Penyerangan Pearl Harbour merembet ke timur. Dan tanpa perlawanan berarti, Jepang berhasil menundukkan Asia Tenggara termasuk Hindia Belanda. Tentara Belanda pun menyerah tanpa syarat dan itu berarti nasib Nusantara telah pindah ke tangan Jepang.

Propaganda Saudara Tua oleh Jepang melengahkan para pemimpin nasionalis. Sekejap tingkah manis berubah menjadi represif dan tegas. Sebuah penjajahan model baru disajikan oleh Jepang di Nusantara. Seluruh partai politik dibubarkan, termasuk PAI.

Dalam perkembangannya, AR. Baswedan yang berciri kooperatif dengan pemerintah (baik Belanda maupun Jepang) tetap dipakai untuk menempati perwakilan Indonesia dalam Cuo Sang In. (Algadri, 1983:170)

BAB IV

PRO DAN KONTRA NASIONALISME INDONESIA KETURUNAN ARAB

Pengakuan nasionalisme Indonesia keturunan Arab pada paruh pertama abad ke-20 tidak hanya mendapat simpati dari berbagai golongan yang ada pada masa itu. kebanyakan dari kalangan yang simpati berasal dari golongan non-Arab.

Di tubuh Arab sendiri menuai kontroversi yang sangat besar. Ada yang pro terhadapnya dan kontra. perbedaan-perbedaan ini bukan hanya berasal dari masalah sejak kemunculan PAI ini, bahkan jauh sebelum itu.

Pada dasarnya masyarakat Arab di Nusantara sejak awal sudah terbagi menjadi dua kelas besar, yaitu golongan Sayid dan bukan Sayid.(Santoso, 2010: 53)

Golongan Sayid adalah golongan yang mengaku berasal dari keturunan Nabi Muhamad SAW dari keturunannya yang hijrah ke Hadramaut sejak awal abad Hijriah.

Kedua golongan ini mengorganisir diri dengan membentuk wadah perkumpulan masing-masing. Arrabitah adalah organisasi bentukan golongan Sayid di Nusantara untuk mewadahi setiap kegiatan mereka yang tujuannya bisa dikatakan mengekslusifkan diri dalam artian mereka ingin memperkuat perasaan bahwa mereka adalah keturunan Nabi SAW. Berbeda halnya dengan golongan bukan Sayid yang membentuk Al-Irsyad yang memfokuskan diri dalam bidang sosial keagamaan. Namun juga, dalam salah satu Anggaran Dasar-nya menyebutkan bahwa, golongan Sayid tidak diperbolehkan masuk dalam strutur kepengurusan Al-Irsyad.

Sebenarnya, perselisihan-perselisihan tak terlihat ini berasal dari cara golongan Sayid yang cenderung eksklusif itu. Dalam masyarakat Arab, keturunan menganut sistem patrilineal yang berimplikasi bahwa wanita golongan Sayid tidak diperbolehkan untuk menikah dengan pria bukan Sayid. Tentu kepercayaan golongan Sayid semacam ini mendapat tanggapan yang bersimpangan dari golongan Arab lainnya, walaupun ini masuk dalam sistem agama Islam.

Syaikh Ahmad Sukati pada kesempatannya berbicara di Solo mengungkapkan bahwa wanita golongan Sayid diperbolehkan menikah dengan non-Sayid. (Noer, 1982:72). Ia mengutip pendapat reformis Mesir, Rasyid Ridha yang mengatakan hukum menikah wanita golongan Sayid dengan golongan luar adalah jaiz (dibolehkan)[15]

Kemudian, merembet kepada gelar Sayid yang dipakai para keturunan Nabi yang mulai diprotes oleh golongan non-Sayid sampai pada budaya taqbil (mencium tangan golongan Sayid yang dilakukan oleh golongan non-Sayid). Tentu dalam hal ini, isu-isu yang tidak mengenakan terus diangkat dan terus merembet pada masalah-masalah lainnya. Padahal, pada awal pembentukan kebudayaan ini merupakan kebiasaan yang dilakukan gologan non-Sayid sendiri demi menghormati sosok utama Sang Nabi yang membawa agama Tuhan.

Masalah nasionalisme keindonesiaan mendapat kecaman dari golongan wulaiti, suatu golongan yang menganggap tanah Hadramaut adalah masih tanah air mereka dan kewajiban adalah pada Hadramaut. Pendapat ini bisa dikatakan sebagai alat penyucian kepercayaan dari asimilasi bahwa mereka akan tetap berpegang pada kepercayaan leluhur. Kalau dilihat dari kenyataannya, mereka adalah keturunan yang dilahirkan di sini, di Nusantara.

Di sisi lain, secara umum kalangan nasionalis pribumi memandang nasionalisme Indonesia keturunan Arab dengan antusias dan sangat terbuka.

Mengenang kembali perjuangan PAI di masa lampau, Ki Hajar Dewantoro, pendiri Taman Siswa, menulis dalam peringatan 20 tahun berdirinya PAI antara lain sebagai berikut:

      “Kesadaran bangsa Indonesia keturunan Arab pada 4 Oktober 1934 … peristiwa tersebut tidak saja penting bagi saudara bangsa kita yang berketurunan Arab, namun amat penting pula untuk kita semua, yang bercita-cita kesatuan bangsa dan negara Indonesia … 4 Oktober yang kini mendapat julukan “Hari Kesadaran” bagi saudara sebangsa yang berketurunan Arab itu.”(Algadri, 1983:156)

Ki Hajar berpendapat bahwa PAI lah partai yang dalam segala sepak terjangnya, selalu sangat berdekatan dengan cita-cita kebangsaan. Ia juga menambahkan, “dengan begitu maksa salahlah sama sekali, apabila mereka itu dogerombolkan pada golo  ngan yang kini disebut golongan minoriteit. Mereka tidak mengasingkan diri ...”

 Presiden Soekarno dalam amanatnya tahun 1947 tentang bangsa keturunan Arab mengungkapkan bahwa ia sangat senang dengan keputusan AR. Baswedan yang mengajak saudara-saudaranya untuk memilih mencintai Indonesia. Dengan mencintai Indonesia, Soekarno menganggap dirinya sebagai bapak dan keturunan Arab sebagai putra-putra yang sama dengan putra-putra keturunan lainnya, semua dicintai Soekarno.  Ia juga mengatakan bahwa keputusan menggabungkan diri dengan Indonesia adalah keputusan diri mereka sendiri dan merekalah yang menentukan arahan nasib mereka. Biarlah orang lain di luar berbicara apapun.

Hatta juga menganggapi dengan rasa senang dan bangga pada Sumpah Pemuda Keturunan Arab 1934. Dalam suratnya kepada AR. Baswedan ia mengatakan bahwa sumpah itu adalah hal yang tepat dalam memenuhi kewajibannya terhadap tanah air. Kemudian ia sangat bangga dengan kiprah keturunan Arab yang berjuang dalam GAPI.

Ia juga mengatakan salah apabila golongan keturunan disejajarkan dengan keturunan Cina yang dalma praktiknya masih memihak kepada bangsa RRC.

Jumlah orang Arab tahun 1895—1885

Karesidenan	Arab lahir di Arab	Arab lahir di Nusantara	1885 jumlah di tiap karesidenan	1870 jumlah di tiap karedisenan	1859 jumlah di tiap karesidenan
Banten	8	14	22	24	?
Jakarta	526	1135	1662	952	312
Kerawang	13	43	56	?	?
Priangan	26	71	97	8	2
Cirebon	194	1016	1210	816	533
Tegal	154	218	352	204	67
Pekalongan	133	624	757	608	411
Semarang	30	643	673	358	540
Jepara	6	71	77	77	89
Rembang	66	266	332	205	74
Surabaya	300	1756	2056	1626	1279
Madura	109	1879	1388	979	961
Pasuruan	116	556	672	546	299
Probolinggo	85	269	354	231	114
Besuki	151	799	950	685	256
Banyumas	-	14	14	-	-
Kedu	1	92	93	47	38
Yogyakarta	2	50	52	77	12
Surakarta	3	68	71	42	?
Madiun	-	-	-	10	5
JUMLAH	1918	8970	10888	7495	4992

KESIMPULAN

Sejak awal kedatangan, bangsa Arab diidentikan dengan penyebaran agama Islam. Tentu tidak salah karena memang pada kenyataannya dapat dibuktikan bahwa mereka yang datang dari Timur Jauh selain berdagang adalah juga menyebarkan agama Islam. Bahkan, ada yang benar-benar datang untuk misi berdakwah.

Catatan panjang kisah bangsa Arab yang menetap dan menikah di Nusantara menurunkan generasi-generasi baru yang dikenal dengan sebutan golongan keturunan Arab.

Dari gambaran umum mengenai kehidupan mereka mulai dari pekerjaan, tokoh-tokoh yang berpengaruh sampai tingkatan mereka dalam strata sosial yang dibuat pemerintah telah dijelaskan di atas.

Pemerintah Kolonial Belanda menanggapi fenomena derasnya kedatangan mereka tidak tinggal diam. Diutusnya van Berg sampai pada Snouck Hurgronje tokoh orientalis yang paling berhasil dalam membendung Islam melalui kebijakan-kebijakan pemerintah.

Tiba masanya, di mana keturunan Arab mulai mempertanyakan status mereka yang selama ini dibalut dalam tradisi Arab dalam bulatan kecil, kemudian dilibat dalam budaya Nusantara dalam bulatan yang lebih besar. Mereka mempertanyakan bagaimana dengan kondisi yang menimpa mereka. Mereka sama-sama terjajah dalam dominasi Barat di tanah kelahiran mereka. Golongan inilah yang mulai mengkritisi dan mencetus ide bertanah air tanah yang mereka jejaki ini. Ide Nasionalisme Indonesia muncul di antara keturunan Arab di sela-sela kontra yang besar menentang ide ini. Namun, golongan ini tetap konsisten

PAI bergerak dengan ketetapan hati untuk ikut membantu para pemuda-pemuda pribumi yang bercita-cita memberikan kemerdekaan bagi tanah tempat mereka hidup. Perasaan ini sama dimiliki oleh golongan PAI.

Dukungan dan kebanggaan dari tokoh-tokoh nasionalis bangsa terhadap perjuangan sungguh-sungguh yang ditampilkan tokoh-tokoh PAI. dari catatan singkat perjalannya yang hanya tujuh tahun, tidak sedikit torehan berharga yang membantu proses menuju kemerdekaan.

Yang paling penting dari sumbangsih keturunan Arab ini hingga kini adalah kejelasan status mereka di tanah lahir mereka. Tidak seperti keturunan Cina yang sampai kemerdekaan direbut konroversi mengarungi perjalanan kewarganegaraan mereka.

Kalau tidak ada Sumpah Pemuda Keturunan Arab tahun 1934 mungkin kemerdekaan Indonesia belum bisa terwujud dan kalau tidak ada PAI mungkin pertentangan di tubuh keturunan Arab tidak akan mereda.

DAFTAR PUSTAKA

Algadri,Hamid. 1983. C. Snouck Hurgronje Politik Belanda terhadap Islam dan Keturunan Arab. Jakarta: Sinar Harapan.

Berg, LWC van den. 1989. Terj: Hadramaut dan Koloni Arab di Nusantara. Jakarta: INIS.

Riclefs, MC. Sejarah Modern Indonesia 1200—2008. Jakarta: Serambi.

http://kampoengampel.com/berita/sejarah/2-sumpah-pemuda-keturunan-arab.pdf diunduh pada tanggal 21 Desember 2010 jam 08.00

http://alwishahab.wordpress.com/2009/08/05/partai-arab-indonesia/ diunduh pada tanggal 21 Desember 2010 jam 10.50

---

[1] Sumber-sumber yang mereka dapatkan berbahasa Arab.

[2] Secara nyata memang tidak ditemukan bukti konkret jejak Arab seperti halnya jejak peninggalan bangsa kolonial berupa benteng, gedung-gedung, dan sebagainya.

[3] Pakojan berasal dari bahasa Melayu yang artinya kojah (bahasa Persia) yang artinya; Benggali (dari Khawajah), atau lebih tepat penduduk asli Hindustan

[4] Sarekat Dagang Islam dibentuk di Surabaya atas dasar perdagangan dan agama. Namun, di sisi lain adalah upaya proteksi dari pedagang Cina dengan membawa nama Agama. Pada saat itu, orang-orang Cina berhasil memonopoli perdagangan batik di Surabaya. Hal itu merugikan pedagang batik Islam, termasuk di dalamnya kalangan Arab.

[5] Disebut dengan tuan tanah.

[6] Dalam tulisan Berg memang sangat terlihat sisi propagandanya. Memang kallau dilihat dari latar belakangnya, ia addalah seorang advisor Pemerintah Kolonial-Belanda yang ditugaskan meneliti dan menyarankan kebijakan-kebjakan yang tepat bagi orang Arab di Nusantara. Namun, hasil penelitiannya dapat dikatakan sangat baik dari data-data statistik yang ia buat dan menjadi rujukan penting dalam penulisan sejarah mengenai komunitas Arab di Nusantara.

[7] Sayid Usman dituliskan pula sebagai salah satu teman Arab Snouck Hurgronje, advisuer pemerintah yang dikatakan sangat berhasil mempelajari Islam dan menerapkan strategi pengekangan dan pembendungan arus Arab di Nusantara.

[8] Wadah-wadah komunitas Arab telah ada sebelum pemikirian Baswedan seperti Al-Irsyad dan Jamiat Kheir. Namun, dua organisasi itu tidak memikirkan masalah filosofis keberadaan tanah air mereka dan tidak memfokuskan diri pada bidang politik. Dalam dua organisasi tersebut paham Pan-Islamisme telah masuk. Namun, tidak memberikan efek nyata dalam pergerakannya menuju kemerdekaan komunitas pada khususnya dan nasional pada umumnya.

[9] IAV meniru nama gerakan Belanda Indo Europeesch Verbond sebuah gerakan yang sama-sama jelas arah tujuannya yakni menguatkan diri dari gerusan asimilasi dengan masyarakat pribumi.

[10] Memang arah awalnya sama dengan organisasi Al-Irsyad dan Jamiat Kheir. Namun, menyesuaikan diri dengan kondisi sosial politik yang terjadi pada masa itu, PAI juga bergerak dalam bidang politik.

[11] Gelar “sayid” yang menjadi diferensiasi sosial dan perpecahan di kalangan Arab mulai dilepaskan. Mereka menggunakan panggilan “saudara” kepada sesamanya seperti halnya orang-orang pribumi.

[12] Paham yang belum umum diketahui. Namun, atas dasar ini mengubah landasan gerakan PAI menjadi gerakan nasionalis Islam.

[13] Hatta dan Syahrir adalah golongan elite yang memperjuangkan kemerdekaan Indonesia di Negeri Belanda, ketika mendirikan PNI-Baru yang frontal berhaluan non-kooperasi memancing tindakan represif pemerintah.

[14] Tuntutan Indonesia Berparlemen adalah salah satu aksi kekecewaan politikus nasional yang merasa ditipu dengan keberadaan Volksraad yang sama sekali tidak imbang anggotanya. Banyak anggota Volksraad orang Belanda dan jabatan-jabatan tinggi diisi oleh Belanda. Para politikus mendesak dibuatkan parlemen murni Indonesia yang menyurakan rakyat.

[15] Pendapat Rasyid didapatnya dari majalah Al-Manar, media corong kegiatan organisasi reformis di Mesir

Dermawannya Sang Nabi SAW Melebihi Semilir Angin yang Menyejukkan

Dermawannya Sang Nabi SAW Melebihi Semilir Angin yang Menyejukkan

Aisyah, Umul Mukminin, mengisahkan Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari RA. Ia berkata bahwa Rasulullah SAW adalah manusia yang paling dermawan, dan beliau sangat lebih dermawan di bulan Ramadan.

Aisyah RA menceritakan bahwa satu waktu datang seorang ibu dengan dua anak yatimnya ke rumah Rasulullah SAW. Namun tidak didapatinya Rasul di sana. Hanya Aisyah yang ditemuinya.

Dari kejauhan Rasulullah melihat mereka, dan setibanya di rumah ia SAW menanyakan kepada isterinya siapa orang-orang itu baru saja keluar dari rumahnya.

Aisyah menjawab : “Mereka adalah pengemis yang terdiri dari seorang ibu dan dua orang anak yatimnya.”

Lantas beliau SAW bertanya : “Apa yang kamu berikan kepada mereka?”

“Di rumah hanya ada dua butir kurma ya Rasulullah. Kemudian saya berikan satu untuk kedua anak yatim tersebut dan menyimpan yang satu lagi untuk persediaan.” Jawab Aisyah dengan takzim kepada suaminya.

Bergegas Rasul keluar dan berteriak dengan keras kepada penduduk kota Madinah dengan mengatakan, “barangsiapa yang menyantuni para pengemis itu kujamin akan terhindar dari api neraka.”

Tentu kandungan kisah ini begitu dalam dicontohkan Nabi SAW. Beliau selalu ingin berderma dan mengajak orang lain ikut berderma dengan seruannya.

Terlebih Beliau adalah orang yang sangat malu ketika datang orang bertamu, tetapi tidak didapatinya maksud tamu yang datang. Maka dengan perkataan (doa) tersebut kepada penduduk Madinah, ia mengajak umatnya untuk memuliakan tamu yang datang ke rumah Rasul.

Beliau tak segan-segan mengatakan akan memberikan syafaat bagi orang-orang yang memuliakan tamunya SAW. Balasan dari sang Nabi bukan lagi dinar, dirham, atau emas. Tapi adalah surganya Allah.

Demikian dermawannya sang masusia terdermawan yang pernah Allah SWT ciptakan dan keluhuran akan makna dari setiap ucapan dan tindakan darinya. Semua gerak-gerik dan ucapannya adalah restu Ilahi. Ia SAW diutus ke muka bumi semata memberikan pelajaran mengenai akhlak mulia dalam pribadi uswatun hasanah.

Kita semua merasa yakin. Setiap hadirnya kita dalam majelis taklim, majelis zikir, dan majelis ilmu bagaikan seseorang yang bertamu kehadirat Rasul SAW. Maka yakinlah kita dengan kedermawanan sang Nabi kepada tamu-tamunya.

Demikianlah rahasia keagungan Allah yang dibuktikan dari suri tauladan mulia Nabi Muhammad SAW. Sang maha Dermawan telah menciptakan makhluk paling dermawan di muka bumi ini. Ia SWT telah menyontoh kedermawan itu dan akan memberikan kemahadermawanan-Nya di bulan ramadan.

Allah jadikan sepertiga pada bulan ramadan penuh dengan rahasia rahmat, ampunan, dan pembebasan api neraka.

Kelanjutan hadist di atas adalah dikisahkan bahwa pada malam-malam di bulan ramadhan, nabi SAW dikunjungi Jibril AS untuk memperdalam ilmu Al-Quran. Contoh mulia dilakukan oleh sang Nabi. Walau ia adalah samudera ilmu Allah SWT. Banyak rahasia-rahasia ilmu telah diketahuinya melebihi malaikat Jibril. Namun, di sini ia dengan takzim mempelajari kembali Al-Quran melalui malaikat Jibril dan perlambang mulia dari hakikat belajar yang tidak akan surut dan padam.

Kisah Mula Perintah Berpuasa kepada Manusia

Kisah Mula Perintah Berpuasa kepada Manusia

Dalam sebuah kitab karangan Ustman bin Hasan bin Ahmad Asy-Syakir Alkhaubawiyi, seorang ulama yang hidup pada abad ke-18 H. Ia menerangkan satu kisah mengenai perjumpaan akal dan nafsu menghadap Allah SWT.

Ketika Allah menciptakan akal, kemudian Allah memerintahkan akal.

Allah berfirman : "Wahai akal menghadaplah engkau!"

Maka akal pun menuruti perintah Allah. Dengan segera ia datang menghadap.

Kemudian Allah berfirman : "Hai akal berbaliklah engkau!"

Lalu akal pun berbalik.

Selanjutnya Allah bertanya kepadanya : "Wahai akal, siapakah Aku?"

Lalu akal pun menjawab-Nya dengan penuh takzim : "Engkau (Allah) adalah Tuhan yang menciptakan aku dan segenap makhluk lain, dan aku adalah hamba-Mu yang daif dan lemah"

kemudian Allah mengakhiri dengan perkataan : "Wahai akal, tidaklah Ku-ciptakan makhluk yang lebih mulia daripada engkau".

Di akhir kisah kemudian, Allah SWT memasukkan akal kedalam makhluk-Nya dari golongan manusia.  Sehingga dengan diletakkannya akal ini pada jasad manusia, jadilah manusia semulia-mulianya makhluk yang pernah Allah SWT ciptakan lebih dari mulianya derajat malaikat-malaikat Allah.

Kisah yang kedua ketika Allah menciptakan makhluk yang bernama nafsu kemudian Ia berfirman memerintahkan nafsu untuk menghadap ke hadapan Allah.

"Wahai nafsu, menghadaplah kamu!". Namun, nafsu tidak menjawab dan hanya diam di tempatnya.

Kemudian Allah berfirman lagi : "Wahai nafsu, siapakah engkau dan siapakah Aku?"

Sontak ia langsung menjawab : "aku adalah aku, Engkau adalah Engkau"

Setelah itu Allah langsung memasukkannya kedalam Neraka Jahim selama 100 tahun, setelah itu dikeluarkannya kembali.

Kemudian Allah kembali bertanya dengan pertanyaan yang sama sebelum sang nafsu dimasukkan kedalam neraka. "Siapakah engkau dan siapakah Aku?", Allah berfirman kepadanya.

Nafsu kembali menjawab dengan perkataan yang sama seperti sebelum ia disiksa dalam api neraka, bahwa "aku adalah aku, dan Engkau adalah Engkau."

Lantas kembali Allah menyiksanya ke dalam Neraka Juu' 100 tahun lamanya.

Setelah dikeluarkannya dari api neraka, Allah kembali bertanya dan kembali pula nafsu menjawab bahwa "aku adalah aku, dan Engkau adalah Engkau".

Akhirnya Allah memasukkan nafsu kedalam neraka lapar. Tidak sampai 100 tahun, tidak sampai 10 tahun, pun tidak sampai 1 tahun. Bahkan tidak sampai 1 hari, nafsu meraung-raung memohon ampun dan minta dikeluarkan.

Setelah itu, ia jera dan mengakui dengan berkata, "aku adalah hamba-Mu dan Engkau adalah Tuhan pencipta alam semesta."

Dalam kitab itulah juga diterangkan bahwa dengan sebab kisah di atas maka Allah SWT mewajibkan berpuasa kepada seluruh umat manusia.

Kisah di atas juga menyimpulkan bahwa manusia sebagai makhluk yang dianugerahi akal dan nafsu jika goyah imannya dan hanya menuruti nafsu maka ia akan menjadi makhluk hina lebih dari hinanya setan dan iblis.

Anugerah nafsu yang diberikan Allah SWT mengandung hikmah yang luar biasa bagi manusia sebagai khalifah di alam dunia. Manusia diperintahkan untuk taat menjalankan perintah Allah SWT dan menjauhi segala larangan-Nya.

Dengan berpuasa, manusia diperintahkan untuk menahan segala macam nafsunya yang besar secara kodrati. Dengan lemahnya fisik ketika berpuasa, manusia cenderung untuk beraktivitas minim, sehingga niat berbuat maksiat pun minim.

Maha Mulia Allah yang menempatkan perintah puasa di dalam bulan Ramadan, bulan penuh limpahan nikmat. Kita menjadi lebih giat beribadah kepada Allah dan niat berbuat maksiat berkurang dengan berkahnya bulan Ramadan ini.

Perintah berpuasa telah Allah SWT wajibkan semenjak Nabi Adam hingga Nabi Isa AS. Khusus sejak Nabi Muhammad SAW, perintah ini dijelaskan dengan terang dalam kitab suci Al-Quran. Maka berpuasalah kita, karena perintah berpuasa membuat kita menjadi hamba-hamba Allah yang bertakwa.

Gambaran Struktur Masyarakat Banten Abad ke-19

UJIAN AKHIR SEMESTER

MATA KULIAH SEJARAH MASYARAKAT INDONESIA

Oleh: Muhammad Ridho Rachman, 0806343973

Gambaran Struktur Masyarakat Banten Abad ke-19

1.      Pendahuluan

Banten terletak di bagian paling barat Pulau Jawa, luasnya sekitar 114 mil persegi. Menurut angka statistik resmi, pendudukk Banten tahun 1892 berjumlah 568.935 jiwa; daerah yang paling padat penduduk adalah distrik Cilegon. Berkaitan dengan kepadatan penduduk adalah keadaan penggarapan tanah, yang pada gilirannya sangat bergantung kepada lingkungan fisik. Daerah itu dapat dibagi menjadi dua bagian yang sangat berbeda satu sama lain. Bagian selatan yang merupakan daerah pegunungan, untuk sebagian besar terdiri dari hutan dan sangat jarang penduduknya. Daerah itu jarang menjadi ajang peristiwa-peristiwa penting dalam sejarah Banten. Sebaliknya, Banten  Utara dalam dasawarsa-dasawarsa terkahir abad XIX tanahnya untuk sebagian besar sudah digarap dan karenanya penduduknya jauh lebih padat. Banyak kota di daerah ini, di antaranya Banten, Tamiang, dan Pontang sudah sangat tua usianya; kelahirannya dapat ditelusuri kembali sampai abad ke XVI.

Kesultanan Banten yang didirikan pada tahun 1520 oleh pendatang dari Kerajaan Demak di Jawa Tengah dan dihapuskan oleh Daendles pada tahun 1808, meliputi daerah pesisir utara sebagai intinya, sedangkan wilayah-wilayahnya terdiri dari daerah pegunungann Banten, bagian barat Bogor dan Jakarta, dan juga Lampung di Pulau Sumatera. Daerah yang oleh pelawat-pelawat Portugis dinamakan Sunda Batam itu, sejak zaman dulu merupakan sebuah pusat perdagangan lada, ia maju pesat setelah direbutnya Malaka oleh orang-orang Portugis pada tahun 1511, namun kemudian memudar dengan pesat sebagai pusat perdagangan sejak Belanda mendirikan Batavia dalam tahun 1619.

Daerah itu dapat dicapai dari banyak jurusan. Postweg (jalan pos) yang terkenal itu, yang dibangun pada tahun 1808, dimulai dari ujung barat Pulau Jawa, yakni Anyer, dan membentang sepanjang pulau itu sampai ke ujung paling timur. Jalan kereta api dibangun pada tahun 1896 dan menghubungkan Banten secara langsung dengan Batavia. Banten mempunyai banyak pelabuhan kecil, yang terpenting di antaranya adalah  Anyer.

Golongan etnik yang terbesar di Banten adalah Sunda yang kebanyakan berdiam di selatan. Orang-orang Jawa terdapat di bagian utara. Sedangkan orang Baduy mendiami daerah pegunungan di selatan. Bagian utara, yang membentang dari Anyer sampai Tanara, secara administratif dibagi menjadi dua afdelingen, yakni Serang dan Anyer. Penduduk daerah itu merupakan keturunan orang-orang Jawa yang datang dari Demak dan Cirebon dan dalam perjalanan waktu berbaur dengan orang-orang Sunda., Bugis, Melayu, dan Lampung. Selain ada perbedaan-perbedaan dalam hal bahasa dan adat istiadat, maka dalam hal penampilan fisik dan watak orang Banten Utara menunjukkan perbedaan yang nyata dengan orang Sunda dan orang Jawa dari Jawa Tengah dan Jawa Timur. Di kalangan orang-orang Belanda, orang Banten Utara dikenal fanatik dalam hal agama, bersikap agresif dan bersemangat memberontak. Sesungguhnya mereka bukan semacam petani yang terdapat di Jawa Tengah bagian selatan, melainkan merupakan kelompok perantau yang cerdas. Diantara unsur-unsur yang merupakan ramuan yang membentuk kebudayaan mereka, hampir tak terdapat ciri-ciri peradaban Hindu Jawa. Dalam kenyataannya, penetrasi Islam sangat mendalam.

Perbedaan-perbedaan yang nyata sekali antara orang Banten Utara dan Banten Selatan itu tak disangsikan lagi disebabkan untuk sebagian oleh perbedaan-perbedaan lingkungan alam, satu faktor ekologis juga oleh perbedaan-perbedaan yang bersifat sosio-kultural atau historis. Lingkungan alam menampilkan diri dalam tiga segi. Sebagian besar Banten Selatan terdiri dari pegunungan; di sebelah barat, pegunungan itu dilanjutkan dari gugusan–gunung-gunung di selatan terus menuju ke utara sampai ke Puncak Gunung Gede.

2. Isi

Masyarakat di Banten sejak pada masa kerajaan telah membentuk sebuah struktur masyarakat sendiri yang didasarkan atas kepemilikian tanah. Pada awal dibentuknya kerajaan Banten tahun 1520 oleh para pendatang dari kerajaan Demak telah menerapkan sistem kepemilikan tanah. Kerajaan memiliki seluruh tanah di wilayahnya, dan rakyat sebagai penumpang di kawasan tersebut harus mengolah lahan untuk hidupnya. Sistem ini membentuk struktur masyarakat yang unik di kawasan Banten.

Dari sistem pada masa kerajaan Banten dapat diketahui bagaimana perkembangan yang terjadi pada masa pendudukan Deandles pada awal abad ke-19 yang secara jelas kedatangan mereka membawa perubahan yang signifikan bagi masyarakat Banten.

Kita tidak boleh tidak harus menelusuri kembali perkembangan historis yang merupakan pokok perhatian studi ini sampai ke periode kesultanan Banten, sepanjang dapat diperoleh data yang cukup dapat dipercaya..

Dalam msayarakat agraris, tanah merupakan sumber produksi dan kekayaan yang utama dan kerenanya kepemilikannya membawa prestise yang tinggi sebagian akibatnya maka klasifikasi penduduk desa yang tradisonal didasarkan atas kepemilikan tanah.

Di samping kepemilikan tanah, terdapat berbagai fakor ekologis dan historis yang ikut berperan.

Di Banten, dengan perkonomiannya yang terutama sekali bersifat agraris. Penduduk desa secara pukul rata adalah pertani dan penanam  padi, entah sebagai penggarap pemilik tanah entah sebagai penggarap bagi hasil.

Seperti di banyak masyarakat agraris, dua perangkat fakta mempunyai arti penting yang khas di antara kondisi-kondisi yang menentukan kehidupan dan perburuhan di daerah-daerah pedesaan, yakni yang menyangkut kepemilikan tanah dan penyewa tanah di satu pihak dan tenik bertani di pihak lain.

Sistem hak atas tanah di banten abd XIX berasal dari zaman kesultanan, meskipun mengalami banyak perubahan sebagai akibat dari masuknya administrasi kolonial. Pada bagian akhir tahun-tahun enam puluhan, masalah-masalah yang menyangkut pemilikan tanah dan sewa tanah bersumber pada hadiah-hadiah tanah yang diberikan kepada anggota-anggota kerabat dan  pejabat-pejabat Negara, serta kepada lembaga-lembaga keagamaan, yang tanah-tanah miliknya terutama terletak di daerah inti kesultanan yang lama.

Pada tahun 1808 Daendles menghapuskan tanah-tanah milik sultan serta wajib kerja bakti yang melekat pada tanah-tanah itu, lalu memungut seperlima bagian dari hasil panen sebagi pajak tanah untuk seluruh daerah dataran rendah di  Banten.

Beberapa tahun kemudian Raffles menjadikan sewa tanah sebagai satu-satunya pajak tanah. Para pemegang hak atas tanah pusaka menerima ganti rugi atas kehilangan pendapatan dari upeti, sedangkan pemilik sawah yasa tetap berhak atas pakukusut mereka. Akan tetapi semua ketentuan-ketentuan itu membuka kesempatan berbuat sewenang-wenang yang semakin lama menjadi sumber-sumber korupsi dan penyelewengan di kalangan pamongpraja. Jelaslah bahwa anggota kerabat sultan dan pejabat kesultanan, orang yang paling beruntung di bawah sistem yang lama, cenderung menghendaki kembali pada kebiasaan-kebiasaan tradisional. Menentang mempertahankan hak-hak mereka meski sudah menerima ganti rugi, pejabat kesultanan kehilangan banyak pengaruh politik. Oleh karena itu, ketentuan-ketentuan telah banyak menimbulkan rasa tidak puas yang menjadi pencetus kerusuhan-kerusuhan di Banten sampai  tahun 1830.

3.   Penutup

Banten terletak di bagian barat Pulau Jawa. Pada mulanya penduduk asli Banten telah menetap sejak berabad silam, barulah tahun 1520 didirikan Kesultanan Banten mulai berdiri oleh para pendatang dari Kerajaan Demak. Masyarakat Banten terdiri dari pelbagai etnik yakni Sunda mendiami bagian selatan, etnik Jawa di utara, sedangkan orang Baduy di pegunungan selatan. Dari berbagai tenik tersebut terbentuk pencampuran kebudayaan dengan nilai Islam yang kuat dan perbedaan-perbedaan antara mereka.

Masuknya Kesultanan Banten menimbulkan beberapa kemudharatan bagi penduduk asli terutama masalah kepemilikan tanah, di samping masalah lainnya. Dalam peraturannya sawah negara memberikan kerugian bagi para penduduk asli yang bermata pencaharian sebagai petani. Sesungguhnya sawah negara adalah sawah yang telah dibuka atas perintah sultan atau keluarganya yang telah dihadiahi sawah itu. Namun dalam pelaksanaannya sawah membutuhkan pengolah, sehingga sultan menghadiahi sawah kepada pengolah karena jasanya, akan tetapi memberatkannya dengan kewajiban upeti. Oleh karena fungsi sultan untuk memberikan perlindungan mengakibatkan ia menguasai perekonomian. Dan kebijakan-kebijakan lain yang bersifat menyimpang dan merugikan rakyat.

Sistem politik Belanda yang pro-rakyat dengan menghapus sistem tanah milik sultan seolah menjadi juru selamat, justru menggulingkan Kesultanan Demak dan mempermudah kaum kolonial memperluas daerah jajahannya. Dimulai dari kebijakan Daendles tahun 1808 dan Raffles setelahnya. Muncullah berbagai pemberontakkan dari kalangan keluarga kerajaan dan rakyat.